故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。
但是，注却生成了新的我和新的经，生成了新的主体性存在者和新的对象性存在者。林安梧：我的意思是说，后起的有些东西是可以被认可的。
林安梧：后新儒学其实最早是在1994年的2月底提出的，那时候我刚好在威斯康辛访问，我记得有一天清早起来，我就写了一个提纲，叫后新儒学论。林安梧：刚才你说的我们用存有，你们用存在，其实日本人就最先用存在了。我们中国的东西，适用于中国的情况，解决中国的问题。举个例子来说，周公、召公，这个召字，今天读zhāo，有专家说：错了，应该读‘shào。我想，古今中外的主流传统肯定都是男性中心的。
家庭太快的瓦解，也会导致人的身心安顿上的艰难。这样来理解，这些汉语，它们是活生生的。你要有意地让它交渗，彼此更多地互动交往，慢慢生长。
我觉得，不能说儒家只有宗教精神而没有宗教仪式，它有的。林安梧：我认为儒教是个宗教。我以前在家乡，在乡下，每天都有宗教仪式：每天漱洗完毕要敬天地、敬祖先、敬神明，堂屋里供奉的。林安梧：这是不可能的。
[42]见《孟子·尽心上》。并不存在一个客观的不变的经，经典是被注出来的。
黄玉顺：问题在于，从学理上来讲，孔子讲礼有损益嘛。黄玉顺：其实，我和你观点大致一样。黄玉顺：我的意思是说，今天很多儒者讲儒学，其实还真没有明白儒学的道理在哪里，所以讲出来的儒学，就是我刚才所讲的：面目可憎，让广大的年轻人很反感。黄玉顺：佛教这个例子很能说明问题。
话语系统的相容和交汇也是这样，有两种情况。这是一种完全错误的心理机制。黄玉顺：所以我说爱，所以在，就是说：因为有了爱的显现，有了这种言之无物的言说，然后他们才成了恋人。林安梧：这主要是与牟先生和唐先生、特别是牟先生的理论涵盖这个原因有关。
佛教经过汉语翻译之后，就开始强调开权显实。我想说的是：三纲在当时是适宜的，但这并不等于说我们今天还应当实行三纲这样的制度安排。
黄玉顺：我举个例子来讲，胡适有一个说法就是很有道理的，他讲：我为什么提倡全盘西化呢？因为全盘西化是不可能的。这一点我觉得还是应该继续呼吁。
林安梧：更接近明道一点。其实，韩愈的《原道》一上来就讲博爱之谓仁，这就是我刚才讲的超越差等之爱、追求一体之仁。包括我们的图象性文字，为什么那么具体又那么抽象？我们知道，其他各个不同的文明，有很多也都是图象文字，但后来都为拼音文字所取代，他们的那套原则，我认为是形在象先，所以这个象就为形所拘，结果就变得没有办法来表达这么高深的思想。再说，这也不是做哲学的态度，哲学所思考的不是特殊人群的问题，而是普遍的问题、人的问题。现在在台湾，民主发展了，这个发展实际上是个学习的过程，但这个学习的次序，跟所谓的良知的自我坎陷开出知性主体、开出民主科学…… 黄玉顺：不是一回事。内容则是很有条理的，每讲完一次，都可记录成篇的。
这是你的诠释方法的一个特点。现在有一批人，认为做中国哲学不需要西洋哲学，只讲中国哲学。
[29]见《周易·家人象传》。我们烧香往外拜，向四合院里拜，这就算拜天地…… 黄玉顺：台湾现在这方面怎么样？ 林安梧：它基本上在民间还是存在的。
一种是言之无物的，这是本源性的言说方式。人是以一个公民的身份参与这个社会的，必须有公民的理性，在契约下来建构这样一个社会。
实际上，我们讲的是我们今天的东西。我觉得我这个方式应该是继承牟先生的方式，我认为牟先生也不是通过康德去诠释儒学，虽然跟康德的整个体系建构有密切关联，但不是通过康德去诠释儒学。第二，当我从仁爱出发来讲正当性的时候，就是生活儒学所讲的：仁爱的情感，在最本源的意义上和层级上说，它和作为无、作为存在本身的生活是一回事。林安梧：这需要进一步反思：个体性的建构如何恰当，而不至于异化了。
君主立宪是因为当时我们还在君主专制下，想往立宪走。所以显然，现代新儒学的那个问题，它随着世代的变迁，慢慢地就被摆脱了。
另一章是讲的存有之道是语言的形而上的家乡。林安梧：它是发展——完成——回归。
我是鼓励我的学生一定要学好外语。《文选》吕向注无女：女，神女，喻忠臣也。
我碰到很多原教旨主义的儒者，他们的行为、生活方式却是很现代性的，很个体主义的。我们以近代以来西方某些国家为例，他们至少在观念上是个体主义的。第五章是讲存有之道是语言的形而上的家乡，这两个是互为一体的。林安梧：也都是后现代的，因为这个时候就不是通过所谓的道德主体去建构形而上学，我们是回到那个在（存在）本身去理解、去诠释。
儒学讲的也是这个活动，从你的这个爱，所以在来讲的话，其实就是一体之仁嘛。在政治上，中国果真是没有法治吗？或者说它是另外一种法制？中国古代不是没有律的，不是没有法律的，不是没有法制的，但是这个法制，它不是民主宪政下的法治。
如果不站在儒家的角度思考，比如说国外的某一个社群，大家生活得很好、很幸福、很和谐、很稳定，而他们根本就不知道儒家、儒学为何物，那么，这有什么不好呢？为什么非得有儒家呢？这是另外一个更大的一个视域。所以，正义原则还需要另外一个重要的维度，就是适宜性。
（对林安梧）我打算把这次对谈录下来，请同学把它整理出来，下来我们双方再补充一下，然后找个杂志把它刊登出来、或者采取图书出版的形式。孔子关于礼的思想，更重要的不是这一点。
